La consulta a distancia plantea preguntas serias sobre quién se sienta ante el oráculo, cómo se manipulan los instrumentos y qué se pierde cuando el consultado no está presente.
La consulta de Ifá por videollamada se ha vuelto una realidad cotidiana. Muchos consultados viven lejos de su padrino o buscan la palabra de un babalawo que reside en otro país. La tecnología acorta esa distancia física. Aun así, conviene mirar con cuidado lo que ocurre cuando el oráculo se abre frente a una pantalla y no frente a la persona.
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En el contexto afrocubano, Ifá se consulta mediante instrumentos concretos. El tablero, el iyefá, el ékuele o los ikines. Quien maneja esos instrumentos es el babalawo, la persona consagrada para leer las letras que aparecen. Esta parte del proceso no cambia por estar frente a una cámara. El sacerdote sigue siendo quien manipula el oráculo. El consultado nunca toca los instrumentos, ni siquiera en una consulta presencial. Por eso, en términos técnicos, la manipulación del oráculo no depende de la presencia física del consultado.
Aquí aparece la primera cuestión de fondo. Si el consultado no toca los instrumentos, ¿qué aporta su presencia? Aporta identidad, contacto directo y la posibilidad de trabajos que requieren cuerpo presente. Muchos aspectos de Ifá exigen la persona delante. La marca de un ebbó sobre la cabeza, un rogación, un baño, una consagración. Nada de eso se hace por pantalla. La videollamada permite obtener la letra y el mensaje. No permite ejecutar el trabajo físico que muchas veces acompaña esa letra.
El asunto de la identidad merece atención. En una consulta presencial, el babalawo ve a quien tiene delante. Sabe con certeza quién recibe la palabra. En una videollamada, esa certeza se vuelve más frágil. La cámara muestra un rostro, pero no siempre confirma quién es esa persona ni en qué estado llega. Un rostro puede no coincidir con la vida real de quien lo muestra. Esto no invalida la práctica, pero sí pide prudencia. El sacerdote responsable suele conocer a su ahijado o pide referencias claras antes de abrir el oráculo a distancia.
Sobre la manipulación del oráculo hay que ser directo. El babalawo pregunta con Ifá. Ifá responde a través de las letras. El consultado no interviene en esa mecánica, esté presente o esté a miles de kilómetros. Por eso, decir que una consulta por videollamada altera la manipulación del oráculo no es exacto. La manipulación ocurre en las manos del sacerdote, en su espacio, con sus instrumentos. Lo que cambia es el marco de la consulta, no el gesto ritual de preguntar.
Existen posturas distintas dentro de la tradición. Algunos mayores rechazan la consulta a distancia y sostienen que Ifá se recibe con la persona presente. Otros aceptan la videollamada para la parte de comunicación, siempre que los trabajos posteriores se coordinen de forma adecuada. Esta diferencia no se resuelve con una regla única. Responde a criterios de linaje, de casa religiosa y de conciencia del sacerdote. Presentar una sola de estas posturas como doctrina cerrada sería faltar a la verdad de una práctica viva.
Los límites de la consulta a distancia se ven con claridad cuando la letra pide acción. Si Ifá marca ebbó, ese ebbó necesita realizarse. Aquí surgen soluciones prácticas. El consultado viaja cuando puede. El trabajo se coordina con un sacerdote de confianza en su ciudad. La persona envía ciertos elementos según indique el padrino. Ninguna de estas opciones sustituye del todo la presencia, pero muestran que la distancia se maneja con organización y honestidad.
Hay riesgos que conviene nombrar sin dramatismo. La consulta a distancia facilita el fraude por parte de quien no está consagrado. La pantalla oculta muchos detalles. Un consultado sin experiencia difícilmente distingue un proceso serio de una escena montada. Por eso, la referencia y la confianza pesan más que nunca. Buscar a alguien conocido, con casa y linaje verificables, protege al consultado mejor que cualquier detalle técnico de la llamada.
Otro punto tiene que ver con la intimidad y el respeto del acto. Una consulta de Ifá es un momento serio. Merece un espacio tranquilo, sin interrupciones, con la disposición correcta de ambas partes. La videollamada exige cuidar eso desde el lado del consultado. Buscar silencio, atención y respeto. La distancia física no rebaja la seriedad del encuentro.
En cuanto a la palabra recibida, su valor no disminuye por el medio. Si el sacerdote es legítimo y trabaja con seriedad, el mensaje de Ifá llega. Lo que exige criterio es el paso siguiente. Entender qué parte del consejo se puede aplicar de inmediato y qué parte requiere presencia. Esa distinción es responsabilidad del babalawo, que debe explicar con claridad los alcances y los límites de lo que ofrece a distancia.
La videollamada no reemplaza la tradición. La acompaña en un tiempo donde las distancias son reales. Usarla bien pide honestidad del sacerdote, prudencia del consultado y claridad sobre lo que sí y lo que no puede hacerse por pantalla. Con esos cuidados, la consulta a distancia cumple una función útil sin traicionar el fondo de la práctica.
Gracias la verdad que es difícil aca en Argentina tener consulta con Babalaos ya que casi no hay Babalaos Argentinos …asi que es bueno saber que uno puede consultarse a distancia.