Cuando un babalawo fallece, sus libretas y registros plantean preguntas serias sobre custodia, confidencialidad y respeto. Esta guía ofrece criterios prudentes para la familia religiosa.
La muerte de un babalawo deja un vacío que va más allá del afecto. Deja también un conjunto de materiales que resumen años de trabajo religioso. Libretas de Itá, registros de ceremonias, listas de ahijados, apuntes de Odu, secretos de fundamentos y anotaciones personales. Todo ese material tiene un peso especial dentro de la tradición afrocubana de Ifá. Saber qué hacer con él exige calma, respeto y criterio.
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En el contexto afrocubano, las libretas de un babalawo no son simples cuadernos. Suelen contener información que fue recibida en momentos sagrados y que involucra a muchas personas. Un Itá registra lo que Orunmila habló para un ahijado en el día de su consagración. Esos apuntes acompañan a esa persona toda la vida. Por eso, la libreta de Itá casi siempre pertenece al ahijado, no al padrino. Cuando el padrino fallece, esa distinción se vuelve central.
Lo primero que conviene hacer es no tocar nada de forma apresurada. En los días que siguen al fallecimiento, la familia religiosa suele estar afectada y las decisiones tomadas con prisa tienden a generar conflictos. Es preferible reunir los materiales, guardarlos en un lugar seguro y esperar a que las ceremonias fúnebres correspondientes se realicen. En la tradición de Ifá existen ritos específicos para el paso de un babalawo, y muchas casas religiosas los observan con rigor. Esos ritos marcan también el momento adecuado para tratar el destino de sus pertenencias religiosas.
La confidencialidad es un asunto delicado. Las libretas contienen datos personales de decenas o cientos de personas. Nombres, situaciones de vida, advertencias recibidas en registro, marcas de salud, prohibiciones alimentarias, historias familiares. Difundir ese contenido, mostrarlo a curiosos o compartirlo fuera del círculo apropiado es una falta de respeto grave hacia quienes confiaron en el difunto. La regla más sensata es tratar cada libreta como un documento privado del ahijado al que pertenece.
Por eso, una de las tareas primeras de la familia religiosa consiste en devolver a cada ahijado los documentos que le corresponden. La libreta de Itá de una persona debe llegar a esa persona. Lo mismo aplica a los registros individuales que el babalawo pudo haber guardado como copia o respaldo. Este gesto ordena la herencia religiosa y evita que material sensible quede en manos ajenas.
Hay otro tipo de material que pertenece más al babalawo mismo. Sus apuntes de estudio, sus copias de tratados de Odu, sus notas sobre trabajos y ceremonias, sus recopilaciones personales. Aquí las decisiones dependen mucho de la casa religiosa y de la voluntad expresada en vida por el difunto. Algunos babalawos dejan instrucciones claras. Piden que su material pase a un hijo de Ifá, a un ahijado de confianza o a un familiar consagrado. Cuando existe esa voluntad, respetarla es lo correcto.
Cuando no hay instrucciones, la familia religiosa debe decidir con prudencia. Conviene que participen los mayores de la casa, los babalawos cercanos al fallecido y, cuando corresponda, quien haya quedado como referente del linaje. No es una decisión que deba tomar una sola persona por conveniencia. El objetivo es proteger el conocimiento, no repartirlo como si fuera un bien material cualquiera.
Un punto que genera dudas es la conservación frente a la destrucción. Algunas tradiciones familiares dentro del mundo afrocubano sostienen que ciertos apuntes muy personales deben desaparecer con el babalawo. Otras casas prefieren conservar el material para que el conocimiento no se pierda. No existe una norma única que aplique a todos los linajes. Por eso es honesto reconocer que aquí las prácticas varían de una casa a otra. Lo prudente es seguir el criterio del linaje al que pertenecía el difunto y consultar a sus mayores.
La dimensión espiritual tampoco debe olvidarse. En Ifá, el manejo de los objetos de un fallecido se acompaña muchas veces de consultas al oráculo. Preguntar a Ifá qué hacer con los fundamentos, con las herramientas y con ciertos materiales es una costumbre extendida. La respuesta del oráculo orienta las decisiones y da tranquilidad a la familia religiosa. Este paso ayuda a separar lo que puede conservarse de lo que debe recibir un tratamiento especial.
Hay también una responsabilidad hacia los ahijados vivos. Un babalawo fallecido deja personas que dependían de su guía. Esas personas necesitan saber a quién acudir, cómo continuar su camino y dónde están sus documentos. La familia religiosa cumple una función importante al acompañar ese tránsito. Devolver las libretas, orientar a los ahijados y mantener la memoria del difunto son actos de respeto que sostienen la continuidad de la casa.
Conservar el legado de un babalawo no consiste en acumular papeles. Consiste en proteger la confianza de quienes se registraron con él, honrar su trabajo y garantizar que el conocimiento sirva a las personas correctas. Con orden, discreción y guía de los mayores, la familia religiosa puede tomar decisiones que respeten tanto al difunto como a la comunidad que lo rodeaba.
Cada casa tiene sus formas. Lo que se ofrece aquí son criterios generales de prudencia dentro del contexto afrocubano, no una norma cerrada. Ante cada caso concreto, el diálogo con los mayores del linaje y la consulta al oráculo siguen siendo la mejor guía.
Este tema me toca muy profundo porque mi pareja de 23 años, falleció y era Babalawo. Yo seguía la religion yoruba con él y aún la sigo pero nunca me hice santo ni nada. Nunca hablamos ni hubo acuerdos de que hacer si el fallecía. Alguien me dijo que como no me pertenecian podía echarlos a la basura y mi corazon dijo otra cosa: «eso no es lo correcto». y aún continuo con todos sus fundamentos y pertenencias religiosas conmigo. Todo esta en cajas, en su cuarto de oración.
No sé si se lo correcto pero yo habría hecho lo mismo.